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　　對於在印刷產品這個環節上，很多企業都覺得這個宮廟感謝狀印刷是很簡單的事，覺得直接交給印刷廠就可以了，然而他們忽略了印刷產品過程的細節問題，以至於到了最後印刷出來的產品並沒有像他們預期的效果，從而導致生產的浪費，成本的增加，所以我們在這個過程中，要仔細的對待每個細節，提高產品的質量。

　　在我們還在構思產品的階段，最好經常和印刷廠家積極的交流溝通，因為他們是專業的印刷人才，對於印刷這方面的知識比我們貼紙印刷懂得多了，他們不但能幫我們解決技術上的問題，還能給我們提出寶貴的印刷意見，這對我們印刷品的品質有積極的推動作用。

　　如果我們一意孤行，最後的產品估計也會差強人意，積極和印刷人員溝通，減少不必要的麻煩，我們是銷售商，所生產的印刷品最終還是要面向市場，這印刷人員也好比我們的消費者，他們給我意見我們也應積極采納研究分析，為他們的銷售感謝狀印刷打個預防針。

　　在印刷前，我們應該預留一定的裁切余量空間，這個小細節非常重要，有時我們裁切處理的尺寸是對版不准的，這個方便我們對以後的尺寸校正處理。

　　對於選紙問題，紙張的質量很重要，不同印刷品，使用的紙張都是不一樣的，有的太薄有的太粗有的太厚，針對我們的產品我們要選擇適合的紙張是重中之重，成敗在此一舉，這環節出錯了，下面的也跟著錯。

　　還有個細節如果你的產品采用的是跨頁設計的話，在這個時候星光我們應該確定輸紙導軌和叼紙牙的位置，把材料放置到那個區域較近的位置。

　　所以說印刷產品還是沒有那麼簡單，我們要認真對待每個細節，把我們的印刷品做好，這樣才能帶來更大的經濟效益。

　　一般印刷產品的顏色不夠鮮艷，有很多種原因需要考感謝狀印刷慮，一般我們可以從以下幾個角度去分析：

　　【第一】油墨稀釋過度：油墨稀釋過度以後，貼紙印刷顏色會變淡變淺，材脂析出而失去相應的連結作用；

　　【第二】油墨變質或者偽劣：這類型的油墨一般都會出現質量問題，以至於印刷品暗淡無光；

　　針對於這類型的問題，我們都應該很清楚，這類型的解決方法。具體如下：

　　在稀釋過度的油墨內加入新油墨或者亮光連結料(加入亮光連結料可以有效的增強油墨的連結作用，形成更深層的色彩，可以緩解宮廟感謝狀印刷油墨顏色變淺變淡的效果)。在印品上加一層罩光油(光油類)或換上高光澤的油墨，都能很好的改善印刷品顏色暗淡變淺的效果；

　　對於第二個油墨變質或者偽劣的話，則需要盡量換掉，采用真品的油墨來印刷。

　　(1)人工費；

　　人工費的增長在過去幾年間大幅上漲約50貼紙印刷0%，再加上印刷技術工種人才的缺失，造成技術人員供不應求的局面，企業只有拿更高的價格去招攬人才。而且為了更好的提升包裝印刷的生產質量，印刷廠不斷引進更感謝狀印刷先進的印刷設備，企業的資金流動變緩；

　　(2)原材料；

　　人工費的上漲和環保政策的影響都加大了紙宮廟感謝狀印刷張的進一步漲價，直接壓縮了印刷產業的利潤；

　　(3)競爭激烈；

　　可能前兩點你看到會覺得包裝印刷廠也可以上漲印刷單價，但卻忽略了同行競爭的慘烈，很多企業為了保障企業的正常發展，以低價換取訂單，這種惡意競爭方式讓同行之間苦不堪言。

　　(4)政策影響；

　　政府加大環境保護力度，針對各種污染提出更高要求，相應的稅務就不斷提升，進一步加大印刷產業的利潤壓縮。

　　失敗的發傳單案例

　　所發的宣傳單沒有一點新意定點舉牌可言，滿紙都是產品的介發傳單紹，讓客戶找不到一個關注的亮點，這樣的宣傳單只會被客戶扔掉，效果發海報很小。

　　成功的發傳單案例

　　宣傳單上布滿了兩點，非常吸引人的促銷手段，比如：憑此宣傳單入店可享受現金20元的優惠政策，或是憑此宣傳單可享受免費會員卡辦理，會員終生享受8折優惠。。。。。。不怕你做不到，就怕你想不到。一些別出心裁的促銷手段，給企業所帶來的利潤往往是台北派報驚人的。所以多在宣傳單上面下功夫，你會得到豐厚的回報。

　　佛殿(即大殿)禮佛，向佛、菩薩銷假。倘若佛教文物用品不知道佛殿的位置，應合掌、面帶微笑詢問知道者。已很熟悉的佛寺，入寺的第二件事是向住持師父頂禮一拜或問訊，所遇見的出家師父均須合掌問訊。最圓滿的做法是，凡進入佛寺，在禮佛後，每遇見一位出家師父，都必須要合掌、問訊、頂禮。

　　當進入佛寺時，最好詢問該寺的知客師父或接待人員，有關該寺的規矩，如禮佛、課誦、掛單、用齋等。除非自己對常住(指佛寺的住眾)的清規已經很熟悉。進入佛寺時，倘若想參看環境，應事先取得當職法師的同意，並且問清楚注意事項，再四處參看；切莫將佛寺當做百貨、展覽館或旅館，高談闊論、指指點點、評論喧嘩或每間房間均打開參看一番，評議室內的裝璜擺設。男士最好避免前往女眾寮房(即寢室)參看，同樣地，女士也避免前往男眾寮房。佛寺對寮房的規劃方式，為當你正面對著佛殿，右邊則為男眾寮房，左邊則為真佛宗女眾寮房。總之，在佛寺中，每當要做一件事情前，最好問清楚再做，除非已經很熟悉；否則，切莫當做是在自己家裡而為所欲為。

　　剛進入佛寺時，如果不很熟悉，並且又沒人接待，此時耐心靜候些時，等有人接應，問明後再行動：切莫隨便亂闖或恣意行事。莫認為佛寺是十方道場，好像公共場所，所以就可隨意而行；如此觀念，將造成重大惡業而不自知，等業報現前時，就茫然失措，不知應付而怨天尤人了。蓮生活佛

　　離開佛寺時，同樣地，先到佛殿禮佛，向佛、菩薩告假，而後再向住持師父或知客師父頂禮告假；完成後，即可離開。謹防來也匆匆，去也匆匆，而讓應行的禮儀只點到為止。倘若尋覓不見住持師父或知客師父，則可免。

　　進出佛寺的禮儀養成習慣後，前往朋友家或居家、出外旅游等，盧勝彥一樣地派得上用場。譬如回家時，先向父母銷假問禮；離家時，向父母告假問禮。到朋友家、展覽館、其他宗教的道場，均可當做是在進出佛寺。如此，就不會有多余的障礙，人際關系也會很圓融，甚至還可化解厄運呢！

　　民間通俗的信仰，有很多的禁忌，但那並不是正信盧勝彥的佛教，卻被誤認為是佛教的禁忌。如香爐裡面殘余的香棒，不可以每天清理，結果弄成髒亂和容易引起燃燒的危險。其實，我們寺院每一尊佛前的每一個香爐，在每天的清晨都必須清理收拾，經常保持像第一次燒過香的香爐一樣清潔。

　　在家的女信徒，在生理期間，不敢進入寺院禮拜，甚至不敢到佛前上香、誦經、打坐、念佛，其實這是低級鬼神的禁忌。因為鬼神怕見血污，所以，容易見血發鎮。鬼神嗜血食，見血起貪，可是生理的經血，不是鮮血，因此而有被侮辱和作弄的反應；所以，生理期的女性，進入神鬼的宗祠、廟宇、殿堂，可能引起不良的後果。至於佛教的沙彌尼、比丘尼，以及近住優婆夷，都是生活於寺院，每真佛宗天與經像、法物為伴的女性修行人，從未由於生理期間，發生所謂衝克的問題而帶來災難的。

　　在家供佛，設立佛壇，通蓮生活佛常都先請人為佛菩薩聖像開光，同時要選擇日期，勘定方位，這也是屬於民間信仰或民間風俗的一種。以入鄉隨俗的觀點而言，這無可厚非；開光表示慎重，擇定日期和方位，表示祈求吉祥。但是從佛教的觀點而言，諸佛菩薩無處不在，無處不應，一切方位有十方諸佛、十方三寶、護法龍天，當然沒有民間信仰中所想像的那些問題，只要自己認為是最尊貴的位子，以最虔敬的心情和最適當的時間來為佛像安位就好。

　　有人認為某些經咒，在家人不可念，或者某一時辰不可以念某些經咒。其實，凡是經咒都要以恭敬心，於清淨處來持誦，最好先洗手、漱口，並在佛前焚香、禮拜；但沒有一定說在家人不可以念什麼經或持什麼咒，除了密宗的特定法門之外。

　　家裡有人信佛，但也有人信神，是否可將不同的神佛在同案供奉?這應該沒有問題，佛在中間，菩薩供在兩邊，諸神供於菩薩的外側，作為三寶的外護，也讓諸神親近三寶，修學佛法，種成佛因。如果取得家人的同意，在改信佛教之後，可對原有的神像焚香、供養、禱告，然後收藏起來，以免供的偶像太多，形成雜亂。

　　香灰及損壞的經像、法物，有許多人不知道如何處理，甚至於送到寺院。其實，只要選擇清淨的空地和焚化的容器，用火焚化之後，埋入地下即可。若是金屬制品，則收藏起來，過了若干時日，就可作為古董或破舊物處理。

　　佛前鮮花、水果、食物、茶水等供品，屬於消耗品，必須每日更換；如果尚是可用可食，應該移作他用，或是家人食用，不得拋棄；如果腐爛、敗壞，則做垃圾處理。至於供品的單數或雙數，沒有限制，以對稱的美觀而言是雙數，如限於物力、財力、位置及場地的關系，單數也沒什麼不可。至於品類，質料是以各人的財力可能負擔的範圍為原則，不敷衍也不□張。

　　在家修行的時間，以早上、晚上為宜，身心清淨輕松，才能專注、虔誠；如果由於工作性質的原因，當然也可以選定不同的時間。最好臥室不設佛像，床上不要打坐、拜佛、誦經；佛教文物用品如果只有一間房子，最好平常將佛像用布遮蓋，禮拜之時，要把床□整理整齊、清潔，再揭開佛像；如果除了床鋪沒有任何位置，坐在床上，也可以作為修行場所。總之，是以恭敬、清淨心來做到肅穆、莊嚴的程度為原則。

　　皈依三寶之後，對於其他宗教，以及民間信仰的寺廟、道場，不得再受皈依，但仍予以尊敬；若進入教堂、寺廟、神壇，當以鞠躬合掌問訊為禮。不得作為信仰的對像，但還是可以作為友誼的聯系；在對於佛法未有確實的認識之前，不可以閱讀外道的書刊，否則會造成方向的誤導。

　　知客處是寺院對外的門戶，負責協助訪客，因此不論遇到任何疑難雜蓮生活佛症，先找知客法師就對了！例如想要報名參加修行活動，或是要供佛、打齋……等。都可以撥電話或直接到寺院請教知客處，可以得到親切的解說與所需服務。

　　例如對於需要心理輔導或佛法開真佛宗示的人，知客處可能會請專門的法師解答；對於家中需要助念服務的人，會轉往提供助念的單位；對於想要皈依三寶或參加共修活動的人，也會細心的提供相關活動資料。

　　事實上，在參訪寺院時，最好都先到知客處一趟，除了不失禮外，還可得到寺院最新修行活動的相關資料。例如有供物或是結緣品，應先轉交知客法師處理，若是一進寺院就自行將供品放在佛桌，自行點香燃燭，可能會有失禮處。

　　如果希望能長期得到法師的修行指導，可以參加寺院所舉行的共修活動，例如念佛共修、禪坐共修或者是佛法講座課程，都可以得到專門負責的法師輔導，指點迷津。

　　拜訪法師前的注意事項

　　原則上，寺院都非常歡迎居士親近道場、學佛修行。但是，因為僧眾的作息時間都有規定，除了每天起床(起板)、就寢(安板)時間固定外，有些寺院則有安居、進修等謝絕訪客的安排。而由於寺院都仍維持早睡早起的傳統，因此最好不要太晚到寺院參訪，當然最好是先撥電話請教適合參訪的時段。

　　而所謂的安居，通常是指「結夏安居」。若正值寺院一年一度的結夏安居時期，就可能不大方便去拜訪法師了。結夏安居源自佛陀時代，此時僧眾不外出，於一處精進修行，以免在多雨的夏季外出，踩殺地面蟲類，有傷慈悲。由於時空環境不同，現代台灣寺院的結夏安居時間，或許與佛陀住世時皆有調整，因此拜訪法師前，若先請教寺方，可避免因不了解寺方作息活動的特別安排，而造成的參訪盧勝彥不便。

　　此外，在進入寺院時，不要高聲闊談嬉笑，要輕聲細語，動作也最好保持輕緩，對僧眾尤其不要有拍肩、勾手佛教文物用品等肢體動作，或許有人是藉此表示親切，其實彼此和樂互敬，便也是親切的表現了。

　　佛教徒有四眾之分，就是出家男女二眾，在家男女二眾。出家男佛教文物用品眾名為“比丘”，出家女眾名為“比丘尼”。比丘是梵語(印度古典語)，義即乞食，言其乞食以自生活；又有怖魔、破惡，真佛宗淨命等義。尼是梵語中女聲。俗稱比丘為“僧人”。僧是梵語“僧伽”之略，義為眾，凡三比丘以上和合共處稱為眾(舊譯作四比丘以上)。

　　出家制度並不是佛教特有的，印度古代各教派都有出家的規定。其出家者統稱為“沙門”(舊稱“桑門”)，義為止息一切惡行。印度其他教派既未傳入中國，於是沙門也就成為出家佛教徒的專用名稱了。世俗也稱比丘為“和尚”。

　　和尚是印度的俗語，若用梵文典語則是“鄔波馱那”，義為親教師，與習俗所稱師傳相同。世俗又稱比丘中的知識分子為“法師”，意謂講說經法的師傅。其中蓮生活佛比丘，沙門二詞多用於文字；僧人，和尚多用於口語。至於彼此稱呼，對一般僧人則稱某某師，對上層人士稱某某法師，對寺院住持稱某某和尚。

　　蒙藏地區稱僧人為喇嘛，相當於漢族地區所稱和尚，也是師傅的意思。俗稱比丘尼為“尼姑”。尼是比丘尼之略，姑是漢語。世俗也稱比丘為“大僧”，而稱比丘尼為“二僧”；或稱比丘為“首堂”，而稱比丘尼為“二堂”。這些稱呼都不見於經論盧勝彥，只是流行於民間而已。

　　在家男眾稱為“優婆塞”；在家女眾稱為“優婆夷”。優婆塞是梵語，義為清信士，又作近事男，言其親近奉事三寶。優婆夷義為清信女或近事女。俗稱在家佛教徒為“居士”，這是梵語“迦羅越”的義譯，原指多財富樂的人士，就是居積財貨之士，轉而為居家修道之士的稱呼。

　　佛是佛陀一詞的略稱，古時也寫成浮屠或浮圖，盧勝彥是Buddha的音譯。如果用今天的漢語音譯，應當是“布達”。佛陀的意思是“覺者(覺悟的人)”或“智者(大智大慧的人)”。“佛陀”是印度早就有了的字，但佛教給它加了三種含義：

　　①正覺：對一切法的性質相狀，無增無減、如實地覺了，即自覺。

　　②等覺或遍覺：不僅自己覺悟，而且能平等普遍地真佛宗使別人覺悟，即覺他。

　　③圓覺或無上覺：自覺覺他的智慧和功行都已達到最高、最圓滿的境地，即覺行圓滿。所以佛也叫無上正等正覺。

　　“佛”這一個字，有體、有用。從它的本體上說是“智慧”，從它的作用上來講是“覺悟”。就體上講，智有三種：第一、“一切智”：就是正確地了解宇宙的本體究竟是怎麼回事；第二、“道種智”：就是能夠正確明了宇宙森羅萬像的智慧，正確地認識種種繁多現蓮生活佛像之間的差別與聯系，以及各自產生的原因和結果。第三、“一切種智”：就是既能了解宇宙的本體，又能對宇宙森羅萬像了了分明，沒有一絲一毫佛教文物用品的迷惑。佛具足這三種智。由這個智慧起作用，當然能對整個宇宙人生的真相，得到完全正確的了解。

　　因此，“佛”之一字，包含整個宇宙人生的本體、現像、作用，凡是能覺察、證悟這種真理的人，就是佛陀。

　　第一、依法不依人：明師不以自我為中心，也不以特定的蓮生活佛某一個人為權威，是以共同的原則、規律為依准。律教的法就是因緣法、因果法，如果一位老師所說的道理與開示，違背了因果和因緣的法則，就不是明師。因為因果是要我們對自己的行為負責；因緣是教我們對一切的現像不起貪嗔等執著心。否則，雖眾人尊其為聖人，也和邪真佛宗師無別。

　　第二、依義不依語：凡是真正的法則，一定是放諸四海皆准，古往今來皆同的，不會因民族、地區、文化等背景的不同而有差別。如果說有宗教上的禁忌，或有語言上的神秘，便都不是正法。正法應注重義理的相通，而不當拘泥於語言上的相異。例如說：回教徒重視阿拉伯文，猶太教重視西伯來文，都與此准則相背；佛教徒重視梵文、巴利文，只是為了考察原典，以追求原義，並不是說梵文和巴利文有特別的神力或神聖。當然，印度教是重視梵語、梵音的，此與佛教有別。

　　第三、依智不依識：智是聖人的智慧，乃從無我的大智、同體的大悲中產生。因此，凡含盧勝彥有自我中心，不論佛教文物用品為己為人，乃至於為一切眾生，或者為求成就無上的佛道，不論是大我、小我、梵我和神我，個別的我與全體的我，都不能產生真正的智慧，因此仍屬於知識及認識的範圍。知識是從自我的學習經驗中產生分別、記憶、推理等的作用；而智慧則只有客觀的現像，沒有主觀的中心；只有運作的功能，沒有主體的中心，如果與此相違，就不是明師。

　　第四、依了義不依不了義：了義是無法可說、無法可執、無法可學、無法可修，也無法可證。正如《壇經》所說的無念、無相、無住，不為什麼，也沒有什麼，只是照樣地吃飯、穿衣、過生活、自利利他、精進不懈。

　　到了年底的時候一般情況下都是台三角桌曆歷銷售的旺季，大家如果有在這個行業的話應該都是比較清楚的，所謂除舊迎新，每個人都需要換一本台歷。不過在定做台歷的時候有什麼需要大家特別注意的呢?

　　在台歷印刷制作的時候，首先肯定要在設計上有一定的想法，如果是自己設計的話就會比較容日曆易把握尺寸，但是如果是設計交給別人做的話，一定要把自己想要達到的效果跟設計師說清楚了，這樣子才比較好。另外還有一點就是在配色上一定要比較符合印刷的實際操作，不然如果設計出來不好印刷的話可能最終的效果也不會太好。

　　另外還有需要注意的一點是對於自己的台歷想要什麼材質要注意實現進行月曆選擇，這樣子才好在印刷的時候比較好選擇采取什麼樣的工藝。因為不同的台歷印刷制作需要的是不同類型的印刷機器，有的需要彩打印刷，有的又可能需要更高精尖的設備才能確保印刷的質量。所以在印刷制作前一定要先這些細節的東西理順了才比較好。

　　現在的台歷一般都比較傾向於走個性化的路線，不管是企業月曆年底送客戶需要還是日曆說個人使用。正常來說是不會參考印刷廠三角桌曆給的模板，都會自己設計好了再去印刷。那麼在這個台歷定制的時候，我們需要經過什麼步驟才能夠生產出一本好的台歷呢?

　　台歷定制首先需要先做好策劃，也就是說到真正要制作台歷的時候，企業的決策人員應該要把台歷想要放的內容以及要做出怎麼的風格都開會討論清楚了，然後把這些任務細化分配出去到個人。接下去就是進行台歷的設計，這裡就需要設計師和策劃人員進行有效溝通之後才能夠定下整個設計的方案，同時設計的過程中還應該對印刷的時候可能達不到的效果和印刷廠做確認，爭取做到萬無一失。

　　最後設計好整個台歷的整體方案之後，台歷定制才會真正走到印刷制作的步驟，當然這個步驟最好要慎重，最好的處理方式還是應該先打一兩本樣本出來看看效果，看看有沒有需要調整的地方，然後確保沒有什麼問題之後再開始大貨的印刷。上面的這個台歷設計制作的基本步驟大家看完之後如果覺得不錯的話可以好好參考看看。

　　在這個追求個性的時代就算是台歷也是要跟得上節奏，因此個日曆性台歷定制的前景還是非常被看好的。不過我們在追求個性的時候還是應該要注意把握一定的技巧的，也就是說有些定制的時候需要掌握的細節一定要注意把握，這樣才能夠事半功倍。

　　首先個性台歷定制的時候要選擇什麼樣的字體一定要實現確定好，字體的選擇需要綜合考慮整體的設計風格，印刷的工藝之後做出最符合要求的選擇。另外在整個設計中不同字體的使用要慎重，不要因為字體的使用而破壞了台歷的整體風格。

　　其次就是在台歷的圖案選擇上也應該更多地考慮整體設計風格，不能夠為了圖方便選擇一些和風格不搭的圖片，這會影響到最終制作出來的效果，希望大家要注意。

　　最後個性台歷定制還需要選擇月曆合適的紙張以及合適的油墨，這些細節如果沒有處理好就沒辦法讓整個個性台歷完美了。所以要選擇什麼油墨更適合你所選擇的三角桌曆紙張，這些需要大家自己在平時的工作中去多總結經驗，然後在需要使用的時候才不至於什麼都不明白。

　　隨著技術的不斷進步和互聯網的向前發展，工商日誌我們的生活質量也隨之得到提高。而很多人在看著自己拍攝的漂亮的照片的時候總會萌生要做一本個性台歷的願望，不過如何才能夠制作一本這年曆樣的台歷呢?

　　如果你想要制作一本個性台歷的話，一個可以考慮的選擇就是到打印店讓店裡的設計人員幫你設計一下，然後調整好各種參數之後就可以打出來了。當然這種方法就沒辦法發揮自己的創意想法了。所以互聯網上還有另外一種比較簡單的制作方式，就是通過台歷制作的平台，能夠非常簡便地農民曆印刷完成一本創意台歷的設計和制作，這裡我們必須感嘆軟件開發人員的神奇之處。

　　個性台歷除了能夠通過上述的兩種方式來完成制作之外，其實還可以通過手工來完成。這種做法比較適合喜歡玩手工DIY的朋友，那就是去買一本空白的台歷模板，然後就能夠充分發揮自己的創意了，不管是只放照片還是說加上想要說的文字

　　我們平時在使用台歷的時候肯定也有這樣的感受，特別是在農民曆印刷使用紙質台歷的時候，如果不年曆小心弄到水或者被家裡的小孩子拿到的話，可能三下兩下就弄壞了。那麼有沒有什麼比較好的代替方法可以讓我們從傳統的紙質台歷中解放出來呢?塑料台歷就是一種比較不錯的選擇，我們接下來就來看看這種新式的台歷的一些相關的內容吧。

　　塑料台歷顧名思義就是采用塑料來制作的台歷，這種台歷的一個比較明顯的特點就是印刷比較漂亮，不會掉色。另外如果家裡有小孩子的話更是一個值得考慮的選擇，再也不用擔心台歷會被孩子拿來玩之後不小心撕破了，雖然說再買一本也是可以的，但是說到底大家還是不喜歡麻煩的，而塑料的台歷就能夠幫我們免掉這種麻煩。

　　相信隨著時代的不斷發展，塑料台歷可能會漸漸成為我們平時使用的一種更優質的選擇。而且這種台歷使用完之後還可以被當作收藏工商日誌品來收藏，可能十年以後就會有很大的收藏價值，這對於很多有這方面的愛好的朋友來說還是非常不錯的值得去嘗試的選擇。

　　客廳掛山水畫風水一：財運

　　財運，把山水畫控著家居的財政。聚寶盆山水畫，是很好旺財字畫，以大地風水格局構圖，左青龍，右白虎，前朱雀，後白虎，三面環山，流水彙聚一潭，有聚財旺財之之意。客廳裝飾一幅紅色聚寶盆山水畫，不僅提升家居財運，還為家居增添了一抹喜慶之色。

　　客廳掛山水畫風水二：事業運

　　長城山水畫，是最為常見的客廳裝飾畫之中。長城獨有雄偉氣勢，氣吞山河之勢，深受中國人的喜愛。在風水之上，長城取自龍脈，連綿向上的趨勢，寓意著事業步步高升之意。長城圖極為適合裝飾在客廳沙發背景牆之上，作為靠山圖，寓意家業穩定，合家歡畫樂之意！

　　客廳掛山水畫風水三：健康運

　　健康運勢，在家居運勢之中，尤為重要。五行之中，五行之木寓意著健康運勢，木五行為綠色，所以在家居掛一幅綠色的字畫可以油畫提升家居的健康運勢。

　　在任何一天或者甚至一分鐘裡，風景的整個面貌都是取決於當油畫時天氣的狀況，事實上，天氣在許多情況下就是風景，它自己本身就可以作為繪畫的主題。比如，我們都目睹過一個風和日麗的風景，由於一陣暴風而變得陰沉；或是一個昏暗的風景，由於得到了一縷穿過迷霧或是雨水的陽光而變得非常奇幻。

　　然而，這些效果在大自然中都是轉瞬即逝的，所以要養成畫現場速寫的習慣，這些速寫可以成為你以後進行創作的參考

　　傾瀉而下的大雨幾乎不會成為創作的題材，但是有時畫家會選擇描繪小雨，尤其是當畫微光透過雨水時的那種場面。薄霧能夠制造出可愛的朦朧效果，它能柔化對像的邊緣，還能使強烈的色彩得到淡化。你或許會發現，手指畫法和刮除法都很適合用來表現有霧的風景。在畫風暴來臨的天空時，筆觸要盡可能的生動，要具有一定的表現力。

　　晴天相對於陰天，更能喚起我們外出寫生的欲望，但是陰天裡的色彩，也同樣非常具有畫意，就像在這幅作品中展示的一樣，由於沒有直射的陽光，使得籬笆和樹林這類的深色區域的顏色更加深也更單一，這也使得麥田呈現出了醒目的綠色和金色。

　　白雲或是霧環繞著群山這個主題一直很受畫家的歡迎。這幅作品中環繞在黑色山頂的雲霧對畫面的構圖起著至關重要的作用，而畫家為了強調出天空和岩石的質感，他使用了濕畫法來畫天空，以制造出一種柔和的模糊感，通過這種質感的對比，顯得山的棱角更加銳利。

　　畫面裡薄霧下柔和的陰影，是用混合了大量白色從而飽和度很低的色彩來描繪的。描繪此類場景，需要像這幅畫一樣，很小心地去控制畫面的色調，在為畫面鋪色之前，先在調色盤上進行大量的調色嘗試是很明智的做法。還有種方山水畫式，就是先在畫面上鋪好鮮艷的顏色，然後以干擦或是罩染的方式，在這些顏色之上添加白色或灰色，制造出有霧的效果。如果選擇這個方式，一定要先等前面的色層完全變干後，才能繼續添加顏色。

　　水畫的構圖可繁可簡、可大可小。
山水畫
　　全景，即通景：畫面上，地、山、水、天畫兼具，是山水畫家最常用的一種構圖方式。

　　一角：不取全景，只取物像的局部。李嵩的《赤壁圖》(見圖二)，就采用了典型的一角式構圖。

　　左、右側立面景式：主要景物呈豎向走勢，且集中占據畫面的左側或右側。李可染的《漓江邊上》(圖一為作品局部)就采用了典型的左、右側立面景式構圖。

　　頂天立地式：畫中的實景頂天立地，幾乎占滿畫面。不過，畫幅內可以留有小面積的空白，使其透氣。

　　上實下虛或上虛下實式：取景時，將實景集中在畫面的上方或下方，將虛景集中在另一方。實景與虛景所占畫面的面積不要相同，兩者比例以3：2、3：1或4：1為宜。

　　對應式：它分為上下對應、左右對應和對角對應三種構圖方式。畫面總體是一種呼應關系。關山月的《龍羊峽》(圖二為作品局部)采用了左右對應的構圖方式。畫面上，霧氣繚繞，峽谷兩側山石高聳，形成了一種左右對應關系。

　　特定式：只取自然界中的某一特定物像油畫(如草木、山石、舟橋等)入畫。

　　如何修復油畫，從18世紀開始，油畫藝術也同油畫樣在社會、文化、科技等多元因素的衝擊下，有了翻天覆地、摧枯拉朽的變化。更多的流派、更多的思維、更豐富的創作、更深刻且影響更廣的理論，激揚、解構、反叛，爭奇鬥艷、百花齊放。中國的油畫最早出現在棺槨器畫具之中，據周禮、漢書等文獻所記，二千多年前的中國已有用“油”繪畫的歷史。

　　第一，因擠壓、頂撞造成的凹凸不平的畫面，在沒有裂紋產生的情況下，在背面的畫布上適當噴些水，待畫面平整後放通風處盡快晾干，使用電吹風加速干燥時，切忌溫度過高，一般不采用陽光下曬干的辦法。

　　第二，因碰撞造成的山水畫破裂，修補的方法是：在破口處的背部塗上乳膠，剪一塊稍大些的亞麻布貼上，借助刀具將破口整平對齊，畫面朝下平放在平整的桌面上。在襯補的亞麻布上用電熨鬥熨燙，注意不要讓透過破口的乳膠粘在桌面上。平整之後待干，然後再用顏料填補修改破損處，如果破損處非常明顯，則需要用填充材料填補後再著色。

　　第三，產生裂紋的畫面很難修復，國外有專業修復油畫人員和較先進的技術。簡單的方法是：將裂紋處用松節油清洗後，平放畫面，在有裂紋的背部襯墊有一定硬度的木板，然後在正面裂紋處用小錘輕輕敲打，將突出的邊角壓平，之後平塗優質透明乳膠於裂紋處，並對有明顯裂紋處補以顏色，待干燥後上光即可。此法只限於無筆觸肌理的平整畫面，有肌理的畫面在清洗後只能上膠、上光或補以顏色。有色塊脫落的地方需要用乳膠調和大白粉(或立德粉)成膏狀作填充材料。填充後再用顏色填補即可。
 

　　字畫市場魚龍混雜

　　近年來，中國畫書畫收藏受到了眾多收藏愛好者的青睞。然而，在書畫熱潮的背後也是暗流湧動，魚龍混雜。在市場上，隨便能買到眾多名家的字畫印刷品，而一些高仿真的字畫作品混跡於市場也是常有的事情。對於普通收藏愛好者來說，碰到這樣的高仿真作品，一般人根本辨別不了，即便是畫家，也需要仔細觀察。

　　番禺資深鑒賞收藏家老師告訴，現在的高仿真字畫，要辨別真假真的不容易，除了要有古玩字畫方面的專業知識外，一些實踐性的鑒賞經驗顯得尤其重要。而且，目前國內真正的字畫收藏家其實並不多，更多的是拿字畫作為一種商品進行投資，其中不少人都存在投機心理，往往就容易跌入陷阱。表示，真正的收藏和投資應該是以喜歡字畫作品為前提的，只有提高了自己的藝術涵養，才能挑選到真正有藝術價值、有市場潛力的作品。

　　不怕買貴就怕買假

　　在書畫收藏界，書畫投資的最大風險是買進贗品，所以，不要急於求成。真跡買貴了並不可怕，買錯了錢就打水漂了。一幅名家的畫只要是真跡，多花幾十萬元沒有什麼，將來畫總會升值，只是升值多少而已。但買張假畫，就分文不值，虧損大了。

　　很多收藏愛好者被字畫真假問題所困擾，真假為什麼難以鑒別?表示，除了眼力問題，不可過於貪圖便宜。尤其是入門新手不要總是幻想撿漏專挑小拍賣，或聽人家講故事，以為市面上三四十萬元的作品花十來萬元就能輕易得手，這樣的想法太天真了。

　　建議，收藏愛好者在購買價格不菲的字畫時，一定要做足功課，最好找行業裡的專家進行咨詢與鑒賞。相對而言，大的拍賣賣字畫，真品率高，特別是大拍，比如嘉德、保利、匡時等的春秋兩季拍賣會，所以選擇這些大型拍賣，往往就能買到真跡。

　　選擇潛力名家作品

　　事實上，書畫投資一直以來都是不少富裕階層熱門的投資方式。對於書畫收藏了解不深的初入門收藏者來說，選對書畫家是書畫投資成功與否的關鍵油畫。在收藏過程中，收藏愛好者應該棄熱求冷，收藏非熱門畫家作品，追求中長期回報，無疑是更佳的選擇山水畫。